2017年7月28日 星期五

文藝復興の漢文

文藝復興漢文

應該要有2篇別人的文章 分別呼應我的觀點 ~ 現代漢文 誕生的2個來源 : * 日語 * 英語
其中屬於學術論文的{ 華語中的英、日語「借詞}by謝菁玉 現在無法自由下載 我只能提供我的閱讀心得 印象

# { 華語中的英、日語「借詞}
這篇論文主張 > 現代漢文 誕生的來源 英語
作者不斷提到外來語辭典 , 印象中只有日語才有外來語辭典 , 中文哪裡有外來語辭典 ? 從學術論文搜索出來的神祕的 [ 國語日報外來語辭典 ] 已經絕版了
從我的角度來看這篇論文最吸引我目光的內容 作者收集到的 漢文ㄉ七個發展階段
1
中亞語言 2 梵文 3 蒙古語 土耳其語 4 日語 5 英語
6 台語
中亞語言 = 先秦 漢朝
梵文 = 魏晉南北朝 五代十國
蒙古語 土耳其語 = 唐朝 宋朝 元朝 明朝 清朝

日語 :  宮廷內部ㄉ維新運動( 模擬日本 ) --- 1919年留學日本 日本留學生發起的五四運動
日本留學生 我太投入當時的情境了 所以以當時的支那的社會現象重新定義了[ 日本留學生 ]這個名詞 , 不過這是我第一次把五四運動連結上留學日本的支那人 , 事實上書本{ 這才是真實中國史 }就是這樣說明 , 如果再加上網路作家 ~ 酥餅 論述 : 辛亥年的武昌革命是留學日本的日本留學生發起的 , 我的新知識值得信賴 .


英語 !!
這一篇小論文或者摘要是採取特殊模式ㄉ寫作 , 因為作者必須要大量地引用 轉述 別人< 已經被承認 接受為標準 >的言論 , 不過當作者在陳述自己意見時不斷地插入< 已經被承認 接受為標準 >的別人的言論 , 我卻感覺作者彷彿發瘋了 , 如此不正常的運作讓我想要把它放進精神醫學的眼光中 :
我界限的障礙 ( 思想 被剝奪 )
解構的語言( 表現語言脫軌 或 語無倫次 )
整體而言混亂( disorganized )或緊張( Catatonic ) 的行為
負性症狀( negative symptoms ),意即情感表現 平板( affective flattening ),貧語 ( alogia )、或 無動機( avolition )
其中 我特別有感受的是思想被剝奪“~ 如果作者對於她說過的每一句話都必須很負責任的提出證明 證明那一句話語是通過檢驗了

貧語 “ ~ 有些學術的專有名詞給人感覺是除非你太貧窮為了賺取金錢不得不替別人販賣 ~ 我認為[ 外來語 ] 給人感覺大方有氣度 , [ 借詞 ]貧語


想要獲取新知識的野心仍然勝過了學術論文被機械化生產造成的胃口全失 我還是想要品嘗 畢竟學術界 偉大的學術就是意圖要遠遠的脫離 超越一般世俗

至於我自己 可能在200?年就注意到已經有些國語字典例如{ 新學友 }對語源 單字的來源做了標示 , 本來這樣ㄉ紀錄只出現在英文的參考書上 不是學校老師指定的英文參考書 是屬於我父親上一代的人

英語單字記憶術 岩田一男 藉語源征服6000常用字 1974 
英語有完整的血統紀錄所以英文系的人對於語源 比一般人更加敏感 , 這樣的對一個語言的過去的追蹤 關心一個語言如何經歷時間和空間的演變直到現在 , 英文系的人擁有了中文系的人沒有的漢學 漢學是漢字的知識 漢文的理論
英文系的人會問中文系的人說 : 請問你是根據哪一本漢文書籍
英文系的人說 標準 現代 不是 古代 , 標準在使用漢字的人身上 , 例如 [ ]  , [ ]這個漢字的意義在漢文ㄉ文藝復興與啟蒙運動以前是代表跟讀書人對立的不認識漢字的農民或者漁民 , 不過日本人偏偏要說[ ]這個原本無色無味的漢字是相當不錯的[ 野菜 ][ 在野黨 ][ 野心 ] , [ ]這個漢字在接納英文以後又繼續發生變化產生了粗野 野蠻這種很糟糕的意思
中文系的人始終保持沉默
中文系的人都不想要說話
英文系的人因此指責中文系的人是被老子的{ 道可道非常道 }給欺騙了 , 在英文系的人的眼睛中 老子的{ 道可道非常道 }這一句話沒有那麼完美 不是走遍天下宇宙無敵的武器 其實只是耍嘴皮
我從英文系的人的話語那裏得到力量 我認為老子的{ 道可道非常道 }是思考的第一步 如果繼續思想下去  
1st : 學習英語
2nd : 建立學習英語的理論

當我在閱讀{ push}(Sappire) 即刻我就解脫 那根本就是中文嗎 ! ! 你愛怎麼寫作 你就怎麼寫作 誰管你 超自由
所以 英語 怎麼 會有 文法
學校 專門 教導 我們 文法
看見 美國人 跑掉

因為 美國人在第二次大戰打敗日本人
其實是 憤世忌俗 中文 這麼棒的中文 超自由 超方便
中文絕對有資格當國際語言
在全世界流通

每一個人類都能享受到閱讀和寫作中文的樂趣

2017年6月3日 星期六

現代漢文


2006年由台大外文系教授主導的漢字文化節
出版品 ~ 正體字與簡體字的全方位對話

漢學家 書法家 ….. 石川九楊
新詩 :
** 東亞有21 老爹是中國
長子越南 老爹對長子太嚴肅
他不聽老爹的話去做了洋人的女婿
老二朝鮮 很勤奮 他開闢了自己的路
女兒日本 老爹對她太放任
她又隨便又自作主張
原本
老爹的家也不是什麼有名望的家族
他從四面八方取來婦人家自稱老大 **

日本人對現代漢文的貢獻 :
如同上面的新詩形容的 我認為因為日本人對漢字又隨便又自作主張的態度 所以在使用漢字轉換羅馬字文化的思想時 他們創造的新詞彙打敗了傳統中國人的翻譯

我首先注意到日本人的貢獻 後來 臉書的朋友傳達給我徐志摩 聖經家庭 長大 的訊息 , 我才看到傳教士的貢獻 我的問題是這些羅馬字背景出身的西方人 如何能夠翻譯出很流利的口語的白話聖經 , 是誰協助他們完成這個工作 我的意思是當時 香港
1857年出版的「麥都思、施敦力譯本」或「南京官話譯本」聖經 現代漢文 貢獻 :

2017年5月23日 星期二

附錄一


在大眾圖書館看見中央研究院的出版品 很好奇這種極端專業的東西會有人欣賞嗎 發現有人紀錄了老師的生活狀況 還有老師的文章一枚 , 這篇文章被我抄錄在筆記本中 那本筆記本同一個時間還收集了陳明文的第一本台語詩集的自序 ( 因為他是以教會羅馬字+漢字來書寫所以被我轉換為無聲調的100%拼音 ) 還有王育德的台語研究的日本時代的台語三字經 ” , 在那個時間點上我還不斷地在補充知識 似乎永無止盡的追求著知識的擴展 對於老師的文章雖然很喜愛可是無用武之地

標題 < 倫理療癒 : 為現代心靈柔適求 >

倫理ㄉ意涵對華人文化來說最凸顯的是儒家倫理 但是從後現代倫理來看 儒家倫理只是人際之間在特定時空下ㄉ文化產物 , 一旦集體極權ㄉ制度緩慢消退 ,  個人主義成了日常生活型態 倫理意涵就必須轉為情境倫理 奇珍髓在* 不忍之心 *的感動 , 然而我們可以有更深刻的理由 在本書作者們多次討論後 我們逐漸發現有一種存有ㄉ情態直指人類心靈的泰然狀態 那就是* 手工時間 *, 在哲學討論裡頭時間性的" 此在 是人生在世的當下時刻 , 由於受到現代化ㄉ生產方式的改變 使得" 此在 失去其真實性 且過度為事物所役而改變了身心的泰然 , 手工時間指的是人以其身心ㄉ真實技藝為自己成就獨異的生活美學 , 而不是攀附在人造的媒介理生活 , 這身心真實技藝的作用場即倫理的手藝

但這並非老掉牙的主張 我們透過哲學的思考ka hia e 日常生活最平凡無奇的東西顯示其深刻的內涵 , 舉例來說 心理諮商這門專業是一種用以抒解人們心理困擾的記憶 , 但自從有了心理ㄗ商最成功的卻尚沒有任何規則可資依循 , 那就是艾瑞克森( Milton.H.Erickson )的心理治療 艾氏是徹頭徹尾的人際專家 , 他懂得人情入木三分 不但毫無理論可言也沒有治療技巧 可是他卻能神奇地將個案在不知不覺間朝向改變的方向 , 仔細閱讀Erickson的個案討論ka紀錄可以發現 他深諳的不是人的病 而是人ㄉ情 , 而且也絕不將這些* 人情 *化約成理論的[ 情緒 ] , 人情是人活在世界的真實而非被客體化的情緒 例如沮喪一定伴隨著某種心痛的事實而非心病 , 恐懼一定涉及具體的事件想像而非病態的誇大 , 從人情裏透徹的體認 也從人情裏移開這些心理ㄉ癥結 這就是倫理的手藝

所謂* 手藝 *指的是人必須在自然所賦予的素材的前提之下 順著素材的性質所產生的人工作為 因此人工作為不能無中生有能恣意設計 , 猶如木匠順著原木造作 或金石匠順著晶石磨作 ,  這與現代社會將木頭輾碎成粉再以模子將之合成人工木頭完全不同 , 就生活底ㄩㄣˋ來說 生命殘缺本就有基因宿命 個人會遭遇何神際遇也是不可預料的 , 但人求其自身朝向泰然情態 自然需依照其自身條件逐步發展 , 以此一個體的* 獨異之性 *為始迎向人際之間ㄉ開放大海 , 於是現代個體與世界的關係就如此無邊無際的走下去 所有的完成都在此生命的琢磨

現代個體的倫理淬鍊是多元交換ㄉ 已經不是傳統倫理所規定出來的 腳色倫理 , 也不是現代職場的 工作倫理 而是*   自我功夫 *或自我的技藝 , 福柯( Michol.Foacault )在主體解釋學 首開其端 使我們警覺到許多現代專業在其發展技術之餘 , 不斷遮蔽" 自我淬鍊 "ㄉ基本人性 甚至以技術驅除根本的自我倫理 , 尤其是照顧人的專業例如 護理 醫學 社工 心理治療 , 要從技術性的遮蔽掙脫出來必須擺脫許多理性的桎梧 , 例如巴修拉或是楊可烈維契都注意到 : 倫理想像中自然意象的特殊性 , 思考有關想像與實際主體的內在關係 , 他們發現透過人對大自然的構思可以開發出人主體的神韻 , 韻律 此一韻律連結著宇宙--人的根本關聯 , 倫理手藝是 詩意 隨想 ……..