在大眾圖書館看見中央研究院的出版品 很好奇這種極端專業的東西會有人欣賞嗎 發現有人紀錄了老師的生活狀況 還有老師的文章一枚 , 這篇文章被我抄錄在筆記本中 那本筆記本同一個時間還收集了陳明文的第一本台語詩集的自序 ( 因為他是以教會羅馬字+漢字來書寫所以被我轉換為無聲調的100%拼音 ) 還有王育德的台語研究的日本時代的台語” 三字經 ” , 在那個時間點上我還不斷地在補充知識 似乎永無止盡的追求著知識的擴展 對於老師的文章雖然很喜愛可是無用武之地
標題 < 倫理療癒 : 為現代心靈柔適求—解 >
倫理ㄉ意涵對華人文化來說最凸顯的是儒家倫理 但是從後現代倫理來看 儒家倫理只是人際之間在特定時空下ㄉ文化產物 , 一旦集體極權ㄉ制度緩慢消退 , 個人主義成了日常生活型態 倫理意涵就必須轉為情境倫理 奇珍髓在* 不忍之心 *的感動 , 然而我們可以有更深刻的理由 在本書作者們多次討論後 我們逐漸發現有一種存有ㄉ情態直指人類心靈的泰然狀態 那就是* 手工時間 *, 在哲學討論裡頭時間性的" 此在 “是人生在世的當下時刻 , 由於受到現代化ㄉ生產方式的改變 使得" 此在 “失去其真實性 且過度為事物所役而改變了身心的泰然 , 手工時間指的是人以其身心ㄉ真實技藝為自己成就獨異的生活美學 , 而不是攀附在人造的媒介理生活 , 這身心真實技藝的作用場即倫理的手藝
但這並非老掉牙的主張 我們透過哲學的思考ka hia e 日常生活最平凡無奇的東西顯示其深刻的內涵 , 舉例來說 心理諮商這門專業是一種用以抒解人們心理困擾的記憶 , 但自從有了心理ㄗ商最成功的卻尚沒有任何規則可資依循 , 那就是艾瑞克森( Milton.H.Erickson )的心理治療 艾氏是徹頭徹尾的人際專家 , 他懂得人情入木三分 不但毫無理論可言也沒有治療技巧 可是他卻能神奇地將個案在不知不覺間朝向改變的方向 , 仔細閱讀Erickson的個案討論ka紀錄可以發現 他深諳的不是人的病 而是人ㄉ情 , 而且也絕不將這些* 人情 *化約成理論的[ 情緒 ] , 人情是人活在世界的真實而非被客體化的情緒 例如沮喪一定伴隨著某種心痛的事實而非心病 , 恐懼一定涉及具體的事件想像而非病態的誇大 , 從人情裏透徹的體認 也從人情裏移開這些心理ㄉ癥結 這就是倫理的手藝
所謂* 手藝 *指的是人必須在自然所賦予的素材的前提之下 順著素材的性質所產生的” 人工作為 “因此人工作為不能無中生有能恣意設計 , 猶如木匠順著原木造作 或金石匠順著晶石磨作 , 這與現代社會將木頭輾碎成粉再以模子將之合成人工木頭完全不同 , 就生活底ㄩㄣˋ來說 生命殘缺本就有基因宿命 個人會遭遇何神際遇也是不可預料的 , 但人求其自身朝向泰然情態 自然需依照其自身條件逐步發展 , 以此一個體的* 獨異之性 *為始迎向人際之間ㄉ開放大海 , 於是現代個體與世界的關係就如此無邊無際的走下去 所有的完成都在此生命的琢磨
現代個體的倫理淬鍊是多元交換ㄉ 已經不是傳統倫理所規定出來的 腳色倫理 , 也不是現代職場的
工作倫理 而是* 自我功夫 *或自我的技藝 , 福柯( Michol.Foacault )在主體解釋學 首開其端 使我們警覺到許多現代專業在其發展技術之餘 , 不斷遮蔽" 自我淬鍊 "ㄉ基本人性 甚至以技術驅除根本的自我倫理 , 尤其是照顧人的專業例如 護理
醫學 社工 心理治療 , 要從技術性的遮蔽掙脫出來必須擺脫許多” 理性的桎梧 , 例如巴修拉或是楊可烈維契都注意到 : 倫理想像中自然意象的特殊性 , 思考有關想像與實際主體的內在關係 , 他們發現透過人對大自然的構思可以開發出人主體的神韻 , 韻律 此一韻律連結著宇宙--人的根本關聯 , 倫理手藝是 詩意 ㄉ 隨想
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